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      群体性流氓行为是怎样炼成的的头图

      群体性流氓行为是怎样炼成的

      群氓是怎样炼成的

      法国社会心理学家莫斯科维奇写过一本群氓的时代?#32602;?#22312;书中他这样描述群氓?#20445;?#37027;是一群由平等的无名的以及类似的个人组成的变化中的集合体?#20445;?#26159;一群摆脱了束缚的社会动物?#20445;?#22312;其中道德的禁忌松弛了人与人之间的差别消失了人们在放纵和暴力行为中表达他们的梦想情感欲望这是一个骚动的情绪高昂的群体也是一股盲目的不可控制的力量莫斯科维奇群氓的时代?#32602;?#27743;苏人民出版社二00三年版通常很容易认为群氓之所以为群氓跟他们文化教育程度的低下有关但问题是如果真是这样那么何以理解群氓现象虽然在传?#25104;?#20250;中也曾偶尔出现但是恰恰只是到了教育更为普及的现代社会反而真正进入了群氓的时代?#20445;?#23454;际上也只是到了现代才出现了那么多研究这一现象的著作从勒庞的乌合之众到弗洛伊德的集体心理学?#32602;?#20174;奥尔特加加赛特的大众的反?#36873;?#21040;埃里克霍弗的狂热分子?#32602;?#20174;希特勒的我的奋斗到卡内蒂的群众与权力?#32602;?#20174;约翰麦克莱兰的群众与暴民从柏拉图到卡内蒂到上面提到的莫斯科维奇的群氓的时代?#32602;?#31561;等作为一?#21046;?#36941;的随处可见的现象群氓是现代社会的一?#20013;?#30340;历史现象

      由此只要我们排除作为一个物种的人本身在基因上发生了什么突变那么我们就不免要问是现代社会中的什么变化催生了作为普遍社会现象的群氓或者说是哪些因素的结合在一个教育日益普及看起来文明程度越来越高的现代社会?#24615;?#23601;了作为社会动物的群氓

      有三个因素特别值得关注

      • 第一平等的价值观和不平等的社会结构之间的紧张这带来了欲望的解放和?#26102;?#30340;普遍化

      • 第二社会的个体化这在导致对个体道德约束的解除的同时也导致了个体的软弱化

      • 第三理性公?#19981;?#35821;的禁锢式微和表达?#20598;?#30340;下降这带来了非理性表达的泛滥这三个因素的结合一方面造就了群氓的心理基础特别是羡憎交织的怨恨心态ressentiment的广泛弥散另一方面也准备了使怨恨由一种潜藏于个体心中隐忍未发的恨意而获得群体性表达或表露的社会结构性条件

      许多研究者都注意到了群氓现象与平等化之间的关系有的指出?#26031;?#25104;群氓的个体之间的相似有的指出了他们对于平等的?#26159;?#19981;过对于造就作为社会动物的群氓来说更准确地说真正重要的不是平等化本身而是近代以来广为传播的平等的价值观念所激发的对于平等的永无休止的诉求和不可能完全平等的现实社会结构之间的张力

      就像托克维尔所着力描述的那样无论作为一种价值观念还是作为历史的趋势平等化是现时代的基本特征这种?#38750;?#24179;等也可以说是没有正确理解的被等同于普世无差异的平等?#20445;?#30340;激情造成社会成员对区别地位的符号的密切关注进而带来对于差异的越来越多的不容忍在传统的贵族制社会中人民从不奢想享有非分的社会地位也绝没有想过?#32422;?#33021;与首领平等贵族根本没有想过有谁要剥夺他们自认为合法的特权而奴隶又认为他们的卑下地位是不可更改的自然秩序所使然所以人们以为在命运如此悬殊的两个?#20934;?#20043;间可以建立起某?#21482;?#30456;照顾的关系[托克维尔论美国的民主?#32602;?#19978;卷商务印书馆一九九一年版]

      但是当对平等的?#38750;?#25104;为社会上一种压倒性的普遍激情时情形就改变了这是因为一个民族不论如何努力都不可能在内部建立起完全平等的社会条件当不平等是社会的通则的时候最显眼的不平等也不会被人注意而当所有人都处于几乎相等的水平时最小一点不平等也会使人难以容忍[托克维尔论美国的民主?#32602;?#19979;卷商务印书馆一九九一年版]也就是说近代以来大力宣扬并为广大民众所普遍接受的平等原则或者说价值观念引发了?#26102;?#30340;普遍化引发了欲望的解放既然所有人都是平等的那么别人拥有的我也应该有别人能做的我也可以做别人可说的我也可以说或者反过来既然我没有为什么别人可以有既然我不能做为什么别人就可以做既然我不能说为什么别人就可以说

      由此造就的就是群氓心理和行为的一个典型特征嫉妒怨恨对差异的不容忍以及由此引发的对有别于?#32422;海?#29305;别是优越于?#32422;?#32773;施以铲平术断头术的冲动合勒说得明白在一种?#24515;?#22312;等级的社会制度下社会怨恨会很小忍无可忍一触即发的怨恨必然蓄积在如下社会中在这种社会中比如在我们的社会中随着实际权力实?#39318;什?#21644;实际修养出现极大差异某种平等的政治权利和其他权利?#38750;?#22320;说是受到社会承认的?#38382;?#19978;的社会平等权利却不胫而行在这一社会中人人都有权利与别人相比然而事实上又不能相比这种社会结构必然会集聚强烈的怨恨人人都觉得有权利与别人相比但是事实上又不能相比这就是怨恨的渊?#30784;?#24616;恨在目睹更高价值时欢乐不起来它将其本性隐藏到平等的诉求之中实际上怨恨只想对具有更高价值的人施行断头术[合勒选集?#32602;?#19978;上海三联书店一九九九年版]

      但问题是作为个体怨恨者实际上往往是软弱的无力的或者说无力感本身就是怨恨心态的一个特征怨恨是这样一种心态怨恨者心怀某种渴望但又处于一种被动无力的身份处境之中因此他们一方面对已身的遭遇处境感到不满不平不忿但无力感又使其无法以实际的行为或语言来直截了当地宣泄或表达这种不满不平不忿更遑论改变其现实的处?#24120;?#24616;恨所表达的是一种潜藏心中隐忍未发的敌意恨意和怒意只是想对具有更高价值的人施行断头术[舍勒选集?#32602;?#19978;]换言之?#24515;?#21147;现实地改变自身处境的个体是不会产生怨恨的甚至?#24515;?#21147;以公开的实际的行为来表达其不平不忿的个体也不会产生怨恨怨恨者作为个体一定是相对于其欲求目标而言的软弱无力者

      而问题的吊诡性恰恰在于在现代社会的平等化?#22836;?#20102;个体的欲望引发?#20284;?#36941;的?#26102;?#30340;同时与平等化并行的个体化原子化又使个体处于普遍的软弱之中按照托克维尔的分析与平等化的进程平行的是一个个体从各种社会联系中的脱嵌的过程在传统世界每一个个体都是?#24230;?#20110;各种?#34892;?#30340;关系中的与他人的关系与地方社会的关系与特定社会等级的关系与自然世界和宇宙整体的关系

      在这样一种视域下每一个个体都根据他在?#24230;?#20110;其中的整体秩序中所占据的位置来获得自我的认同行为规范价值感以及各种社会支持但是现代社会的一系列重大变迁封建式人身依附的终结对平等的无止尽?#38750;?#30001;此而来的流动性的增加稳定的地方共同体和恒定的?#20934;?#20851;系的解体以及强调个人与上帝的直接关系的新教教义资本主义生产方式的确立扩张等将个体从这一系列有机关系中连根拔离成为一个个分离自在漂浮孤立的原子化个体由此导致的后果是一方面脱嵌使个体脱离?#26031;?#21516;体的价值规范的?#34892;?#32422;束使得上述由平等化本身所解放出来的欲望更加恣肆放纵另一方面一旦个体脱离?#26031;?#21516;体他就变得孤立无援一旦个体脱离了现实的各种有机社会关系他就失去了身份特征而淹没在群体之中变得面目模糊因此个体化原子化带来的恰恰是个体的软弱化渺小化

      于是我们看到的是这样一幅现代个体的肖像既欲望无限又软弱无力正是这样的原子化个体在其内心潜滋暗长各种难以言说的怨恨的同时也使自身成为锻造群氓的材?#24076;?#20316;为单个个体的这种软弱无力感驱使他们不得不去寻求群体力量在群体之中并在群体的掩蔽下?#22836;?#20026;内心隐秘的怨恨所驱使的泛滥的激情

      群氓的面纱只待最后撩开说只待?#20445;?#26159;因为在从原子化个体通向激情泛滥骚动不安的群氓的路上原本还有一道防火墙或者说缓冲带泛滥的激情一定程度上还可以通过理性来引导和疏解当然这种理性必须是如康德所说可以公开使用的理性这就依赖于一个社会性公共性问题能在其中接受公民自由的理性的?#33268;?#21644;批评也即允许和鼓励公民理性公开地使用的公共领域的存在通过公共领域中的这种理性的?#33268;P?#19968;方面个人型的?#23396;?#19981;安集中体现为明确的困扰?#20445;?#31859;尔斯社会学的想像力?#32602;?#29983;活读书新知三联书店二00一年版或者说私人忧虑转换为公共问题?#20445;?#20174;而原本私下难以?#22312;?#30340;情绪获得正式的表达和?#22836;ţ?#21478;一方面从这种公开辩论?#34892;?#25104;的公共舆论作为政治运行过程中一个必须重视的因素可?#28304;?#20351;政府?#26412;?#37319;取?#34892;?#32780;?#34892;?#30340;行动来解决公众面临的问题纾解公众的烦扰

      但是现代政治发展中出现的两种现象或者说动向却使这种公共领域要么彻底被取缔要么呈萎缩状态一是全能主义政治这种政治不仅彻底禁绝就公共问题展开任何公开理性的辩论而且取缔一切国家政府与个人之间的中间组织将原子化的个体牢牢禁锢在原子化的状态从而在根本上扼杀?#26031;?#20849;领域的社会基础二是政治的行政化?#38469;?#21270;倾向也即政治从一个需要公民参与的公共行动的领域蜕变成一个行政性?#38469;?#24615;的领域公共性的需要付诸公众辩论的政治问题被转换成了只需交给?#38469;?#19987;家行政专家来解决的行政问题?#38469;?#38382;题由此导致的是公众对政治问题展开公开的理性辩论已成为多余公共领域本身已成为多余无论是全能政治还是政治的行政化?#38469;?#21270;导致的都是那种能够对群氓的激情加以?#34892;?#30095;导的理性的公开使用越来越不可能

      而使问题雪上加霜的是就在理性的公开使用越来越受到禁锢越来越萎缩的同时现代社会在结?#32929;ϡ际?#19978;的一些变化发展却大大降低了人们进行表达社会性知识性?#20598;?#30001;此带来的是意气的非理性的激情表达或者说怨恨式表达到处泛滥要说明的是这里的表达不仅仅是言语的表达也指行为的表达如在人口大规模集中的现代城市中变得越来越容易发生的集群行为

      当然在今天最引人注目的无疑是网络虚拟空间中的肆意表达在一个不允许理性的公开使用的社会中从根本上讲虚拟空间绝不是现实公共领域的替代而是那些面目模糊缺乏约束欲望无限作为个体又深感无力的原子化个体倾?#39038;?#20154;负面情感的垃圾场是群氓撒欢的舞池

      最后需要说的是对于现代社会中的群氓现象有两种截然相反的应对姿态或方式一种可以称为法西斯式?#20445;?#22696;索里尼希特勒戈培尔等都极其熟悉勒庞等的著作即掌握群氓的心理同时通过诸如煽动仇恨制造敌人散布谎言等来操控之以服务于自身的独裁统治另一种则是理性开放社会的方式认识到群氓接管社会的威胁从而在民主法治的基本制度框架下以?#34892;?#30340;制度化方式防范之化解之

      在施行这后一种因应方式方面以下三点是尤其重要的也是最基本的

      第一引导社会成员正确理解平等同时在这种正确理解的平等共识基础上努力实现和保障这种平等平等不是普世无差异而是基本权利以及相应义务的平等在此平等的基础上人们必须接受容忍尊重人与人之间的差异性多样性并且欣赏这种差异性多样性适应在差异性多样性中共同生活当然基本权利和义务的平等是重要的它关乎每一个人作为马克思所说的类存在物的共同尊严因此必须在这种正确理解的平等共识基础上真正切实地保障这种权利和义务的平等现代公民权责citizenship制度的确立和切实施行具有根本性的意义它一方面比较成功地将各?#20934;?#38454;层成员关注的焦点引向公民身份地位以及与之相联系的权责上的平等而忽略其他方面实际存在的差异另一方面则通过以制度化的方式切实稳定地促进和保障与公民身份相联系的各项权利如马歇尔所说的民权civilrights政治权利political rights以及社会权利socialrights从而?#26377;问?#21644;实质两个方面有力地维护社会的基本平等为理性平和的社会心态提供重要的现实基础

      第二允许鼓励发展强化各种位于国家和个人之间的中间社群和组织使从传?#25104;?#20250;关系中脱嵌出来的个体重新?#24230;?#31038;会防止社会的原子化游民化就像涂尔干所说如果在政府和个人之间没有一系?#20889;?#32423;群体的存在那么国家也就不可能存在下去如果这些次级群体与个人的联系非常紧密那么它们就会强劲地把个人吸收进群体活动里并?#28304;?#25226;个人纳入到社会生活的主流中?#20445;?#28034;尔干社会分工论?#32602;?#29983;活读书新知三联书店二000年版与此同时还要充分地发挥这些中间社群和组织作为各?#20934;?#38454;层利益集团之间以及政府和社会之间平时彼?#26031;?#36890;互动和联系的平台和通道的功能防止出现托克维尔所说的那种不同集团?#20934;?#20043;间长久地陷于彼?#26031;?#31435;和隔绝而一旦相互接触则往往在痛处开始接触的状况托克维尔旧制度与大革命?#32602;?#21830;务印书馆一九九二年版

      第三重建公共领域允许并保障在公共性问题上的理性的公开使用?#20445;?#20197;理性平和负责的公共?#33268;?#38203;造公共舆论淘汰极端的激情式的不负责任的肆意表达而概括以上三点无非就是通过以制度化方式形塑现代理性公民来防止社会的群氓化

      作者?#21644;?#23567;章
            来源读书2018年第08期

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